صالحین مسجد( با محوریت بینش مطهــر )

سنگر مجازی حلقه های صالحین

صالحین مسجد( با محوریت بینش مطهــر )

سنگر مجازی حلقه های صالحین

صالحین مسجد( با محوریت بینش مطهــر )
روش شناسی(متدولوژی) استاد مطهری
برای درک صحیح از اسلام، انسان و جهان هستی،
برای جستجو گران حقیقت بویژه جوانان جذاب خواهد بود.
روش شناسی فیلسوفی عارف
و فقیهی مجاهد
که هنوز عبارت زیبای او، وجدان های بیدار را
به تحسین نظام فکریش وا می دارد
که گفت:
"من ستایشگری معلمی هستم
که اندیشیدن را به من بیاموزد
نه اندیشه ها را"


پیوندهای روزانه
کلمات کلیدی

صالحین سردار شهید خادم صادق

بهترین تفریح مؤمن شناست.

استخر نیم بهای برق شیراز ویژه ی صالحین

استخر برق شیراز نیم بها

اصول کار تیمی

غدیرخم از نگاه شهید مطهری

مبلغ و میزان قدرت مقاومت یک ملّت

رئیس جمهور آمریکا فتوا صادر کرده است که

مقاومت مردم غزه نمونه ای از قدرت مقاومت انسان

امروز قضیّه‌ى اوّل جهان اسلام قضیّه‌ى غزّه است؛

خطبه‌هاى امام خامنه ای در نماز عید سعید فطر

سگ هارى و گرگ درنده‌اى به انسانهاى مظلوم حمله کرده است؛

سامانه پیامک KHAMENEI.IR

توصیه قرآن برای انتخاب همسر

همایش آسیب شناسی ماهواره (دجالواره)

دجال در آخر الزمان مردم را فرا می خواند به عبودیت خودش

مفهوم دجال در روایات

باید کار را از نقطه ی آسان و با مساعدت همگرایان آغاز کنیم

مقایسه دجالواره با ماهواره

دجال به عنوان نماد قدرت ثروت و فرهنگ که در تقابل با دین

باید با این هنر ها آشنا شد و با ابراز خودشان به جنگ آنها رفت

ماهواره به دنبال تغییر سبک زندگی

دجال که در آخر الزمان است با همه اقتدارهای دجال های گذشته

شروع عملیات افشای دجالواره شیطان با رمز یا علی بن ابیطالب علیه السلام

آغاز عملیات بزرگ افشای دجالواره شیطان

افشای دجالواره شیطان

شروع عملیات

سپاه احمدبن موسی شیراز پیشتاز افشای دجالواره ی شیطان

نشست های مقدماتی عملیات بزرگ دجالواره شیطان

یک شاه بیت اخلاقی در روابط اجتماعی

آخرین نظرات

۴۳ مطلب با موضوع «صالحین جهان :: صالحین خاور میانه :: صالحین ایران» ثبت شده است

سه شنبه, 14 آبان 1392 ساعت 16:37

"چالش های ناهمگونی در ازدواج‌"

در گفت و گوی شفقنا زندگی با یک استاد دانشگاه:

به هم ریختگی معیارهای ازدواج باعث افزایش آمار طلاق شده/

 دختران و پسران ما در زمینه درس زندگی فقیرند

شفقنا زندگی- یک عضو هیئت علمی دانشکده روان شناسی دانشگاه تهران گفت: به هم ریختگی معیارها در ازدواج باعث پدید آمدن ازدواج های ناموفق و پنهان کاری در زندگی های امروز شده است، که نهایتا در زندگی منجر به مسایلی مانند خیانت و عدم وفاداری زن و مرد نسبت به هم خواهد شد.

دکتر احمد به پژوه در گفت وگو با خبرنگار شفقنا زندگی تصریح کرد: در مساله ازدواج تفاوت‌های فردی زیادی وجود دارد یعنی هیچ دو ازدواجی نیست که بر اساس ملاک‌های ثابتی صورت گرفته باشد. در این شرایط باید بررسی کرد که اساساً یک ازدواج موفق بر اساس چه ملاک‌هایی باید صورت بگیرد و تا چه اندازه ازدواج‌هایی که در حال حاضر انجام می‌شود بر اساس معیارهای درست است. باید به این نکته توجه شود که در حال حاضر ما در ازدواج‌های امروزی شاهد نوعی ناهمگونی هستیم و هر کسی بر روی ملاک خاصی تاکید می‌کند.

شاهد ازدواج‌هایی هستیم که به سن توجه نمی‌شود

او اظهار کرد: در حال حاضر شاهد ازدواج‌هایی هستیم که به سن توجه نمی‌شود و به مساله هم سنی زوجین و یا زوج‌هایی که زنان از مردان بزرگتر هستند در سال‌های اخیر به عنوان پدیده جدید شاهد هستیم که در گذشته این گونه ازدواج‌ها معنایی نداشت و یا امروزه شاهدیم مساله مناطق جغرافیایی نادیده گرفته می‌شود و افراد با وجود منطقه جغرافیایی متفاوت با هم ازدواج می کنند. در واقع ما نوعی تحرک و انتقال را در ازدواج‌ها شاهد هستیم به طور نمونه در گذشته ازدواج‌ها درون فامیل، درون روستا، درون شهرستان بود ولی در حال حاضر این گونه از تغییرات به وجود آمده است.


امروزه در بسیاری از ازدواج‌ها خانواده‌ها موافق نیستند

این استاد دانشگاه با بیان این که در گذشته بسیاری از ازدواج‌ها بر اساس همسانی طبقات اجتماعی و اقتصادی بود تصریح کرد: به طور مثال پسر یک کدخدا با دختر کدخدای دیگر ازدواج می‌کرد ولی در حال حاضر این طور نیست و امکان دارد پسر پولداری با دختری از طبقۀ متوسط با هم ازدواج کنند. از طرفی امروزه شاهد بسیاری از ازدواج‌ها هستیم که خانواده‌ها موافق نیستند که این مساله هم در گذشته بسیار کم بود و در گذشته معتقد بودند که خانواده‌ها با هم وصلت می‌کنند.

دکتر به‌پژوه گفت: آنچه که امروزه در ازدواج‌ها شاهد هستیم به هم ریختگی معیارها است البته نباید به شکل قطعی قضاوت کرد، اما می‌توان احتمال داد بالا رفتن آمار طلاق در این سال‌ها به خاطر این تغییرات و به هم ریختگی در معیارهای انتخاب است. چون در اسلام و در اکثر فرهنگ‌ها اصل بر همسان گزینی و کفویت است، اگر ملاک‌ها و تناسب‌ها رعایت نشود، ازدواج با شکست رو به رو خواهد شد. لذا در سال‌های اخیر شاهد افزایش آمار طلاق هستیم، اگرچه نمی‌توان حکم کرد کسانی که با معیارهای متفاوت ازدواج می‌کنند، قطعاً به شکست خواهند رسید. در کتاب "ازدواج موفق و خانوادۀ سالم، چگونه؟" از انتشارات انجمن اولیا و مربیان مدلی را ترسیم کرده‌ام و نشان داده‌ام که در یک ازدواج موفق ما دو بعد منطقی و احساسی داریم. ابعاد منطقی ازدواج که با شناخت خود شروع می‌شود و به دیگر شناسی، هدف شناسی، تناسب اخلاقی، تناسب اعتقادی و مذهبی، تناسب سنی، تناسب ظاهری و جسمی، تناسب فرهنگی و اجتماعی، تناسب خانوادگی، تناسب اقتصادی، تناسب هوشی، تناسب تحصیلی، تناسب در رغبت‌ها و علایق، تناسب جغرافیایی و به تناسب سیاسی می‌رسد. ما در یک ازدواج موفق اول به بعد منطقی که شامل تناسبات گفته شده است، توجه می‌کنیم و بعد به مساله دوست داشتن و عشق ورزیدن می‌پردازیم.


۰ نظر ۱۵ آبان ۹۲ ، ۰۶:۳۷
وبلاگ صالحین مسجد(با محوریت بینش مطهر)

به مناسبت قهرمانی والیبال ایران در آسیا

افسانه تکروی ایرانیان از کجا آغاز شد؟!

نویسنده:

منبع: علوم اجتماعی اسلامی ایرانی

زمان انتشار: ۱۷:۰۴ ۱۳۹۲/۰۷/۲۶

اگر دلیل برتری ایران در کشتی، انفرادی بودن این ورزش است، چرا ایرانیان در صدها رشته ورزشی‌ انفرادی دیگر مانند شنا، دو صدمتر، پرش طول، ژیمناستیک و… نتوانسته اند حائز رتبه های برتر جهانی شوند؟

والیبال ایران

یکی از معروف ترین کلیشه ها در رابطه با روحیه و خلقیات ایرانیان این است که ایرانیان اهل کار تیمی نیستند و نمی توانند به صورت جمعی با هم کار کنند. حتی برخی پا را از این فراتر گذاشته اند و گفته اند: «دو ایرانی هرگز نمی‌توانند با هم همکاری کنند، حتی اگر این همکاری برای گرفتن پول از شخص سومی باشد!»[۱]. یکی از مهم‌ترین دلایل ضعف ایرانیان در کار جمعی، شکست ایران در میادین ورزشی بود؛ بسیار شنیده می شد که ایرانیان در بازی انفرادی کشتی می توانند سرآمد شوند، چرا که کشتی ورزشی فردی است و با فردگرایی ایرانیان سازگار است، اما ایرانیان در بازی های گروهی چون فوتبال ناتوانند چون کار تیمی بلد نیستند![۲] اما گویا این مدعا در سال های اخیر که دانشجویان و ورزشکاران ایرانی در رشته های فوتبال، والیبال، هندبال، بسکتبال و… دیگر مسابقات گروهی در قاره کهن و یا در سطح جهانی افتخار می آفرینند دچار چالش شده باشد. در این مجال طی چند نکته به دنبال بررسی این مدعا هستیم:

اول- وقتی گفته می شود «ایرانیان» چنین اند، مقصود چه کسانی است؟ شهری ها یا روستایی ها؟ مردها یا زنان؟ طبقات بالا یا طبقات متوسط و یا طبقات پایین؟ ایرانیان حاضر، یا ایرانیان معاصر یا ایرانیان در طول تاریخ؟ آیا می توان پذیرفت هر کس در این پهنه خاکی از هزاران سال پیش به دنیا آمده تاکنون و هر کس بعدها به دنیا خواهد آمد، روحیه فردگرایی دارد؟ آیا این جغرافیا و این مرز سیاسی چنین خاصیتی دارد که هرکس در هر دوره زمانی که در اینجا متولد شده و شناسنامه ایرانی داشته باشد فردگرا می شود؟! آیا ما تمام این دوره ها را بررسی علمی نموده ایم؟

دوم- اگر بپذیریم که به طور کلی و بدون تحقیق نمی توان راجع به جامعه ای سخن گفت، پس بیاییم بررسی کنیم ایرانیان در چه برهه های زمانی و در چه موضوعاتی فردگرا یا جمع گرا بوده اند. به درستی مشخص نیست چه کسی برای اولین بار صفت «تکروی» را در مورد ایرانیان به کار برده است اما آنچه مشخص است اینکه این مفهوم توسط «شرق شناسان غربی» ایجاد شده است. شرق‌ شناسی به رشته‌ مطالعاتی گفته می‌شود که درباره کشورهای شرقی گفتگو می ‌کند و درباره شرقیان قضاوت می کند. در حقیقت رشته شرق شناسی در ابتدا توسط خاطرات و سفرنامه هایی که سیاحان غربی از سفر به شرق می نوشتند شکل گرفت؛ نوشته جاتی که هدف اصلی آنها گسترش استعمار اروپاییان و به زیر سلطه درآوردن شرق بود.

از زمره این سفرنامه نویسان خانم دکتر لمبتون (وابسته مطبوعاتی سفارت انگلیس در تهران) است که در قامت یک نظریه علمی ایرانیان را «تکرو» خواند. وی بدون توجه به ساختارهای همکاری جمعی و تعاونی دهقانان و روستاییان ایرانی چون «واره» و «بُنه» و… که تا گذشته نه چندان دور در طول و عرض تاریخ ایران گسترده بوده اند دهقانان ایرانی را فردگرا و تکرو خواند و از همان زمان به بعد این مفهوم بدون تامل و بدون بررسی های میدانی و تجربی، بارها و بارها در ادبیات روشنفکران ایرانی به کار گرفته شد. جمالزاده، مهدی بازرگان، حسن نراقی، آبراهامیان، حسین بشیریه و شاگردانش و… شماری از روشنفکران ایرانی هستند که در کتاب های خود این ویژگی را به ایرانیان نسبت داده اند.

متاسفانه چنین اظهار نظرهایی اگر چه به اصطلاح بیانی علمی و جامعه شناختی دارند، اما هیچ گونه مبنای تجربی و میدانی ندارند و اینگونه اظهارات کلی نه تنها غیرعلمی که غیرمنصفانه و غیرمسئولانه است. به نظر می رسد ابداع اصطلاحات اینچنینی و نسبت دادن آن به عنوان یک صفت جوهری به همه ایرانیان بیشتر با هدف خوار و زبون نشان دادن فرهنگ ایرانی و زمینه سازی برای تسلط بیشتر و استثمار انجام شده است.[۳]

سوم- در مقابل عقاید قالبی و کلیشه ای پیرامون روحیه ایرانی، صاحب نظران متعددی در این زمینه مطالعه کرده اند و به صورت تجربی و مصداقی نشان داده اند که ایرانیان حداقل در گذشته به شدت جمع گرا و اهل کار تیمی و مشارکتی بوده اند و این فردگرایی بیماری جدیدی است و به ذات و ماهیت فرهنگ ایرانی برنمی گردد.

بیش و پیش از هر کس، تقدم فضل با پژوهش‌های دقیق دکتر مرتضی فرهادی است که طی چهل سال کار میدانی نشان داده اند که ایرانیان در گذشته در بسیاری زمینه های اقتصادی، سیاسی، آموزشی و فرهنگی با یکدیگر یاریگری (مشارکت، همکاری) داشته اند که بخشی از خروجی کار ایشان در دو جلد کتاب «فرهنگ یاریگری در ایران»  و نیز کتاب «واره» منتشر شده است و بعدها این نظریه را با معرفی حوزه ای جدید به علوم اجتماعی در کتاب «انسان شناسی یاریگری» تکمیل کرده اند.

چهارم- متاسفانه همان طور که گفته شد، بسیاری از کسانی که دم از فردگرایی ایرانیان می زنند کمترین تحقیقی را در این زمینه انجام نداده اند و تنها به مشهورات زمانه بسنده نموده اند. اما در مقابل اساتید و صاحب نظرانی در رشته های مختلف نشان داده اند حداقل «روستاییان» ایران همواره و در طول تاریخ اهل کار مشارکتی و جمعی در کشاورزی، دامپروری، تولید محصولات شیری، لایروبی قنوات و بسیاری زمینه های دیگر بوده اند. برای مثال آثار هوشنگ ساعدلو (۱۳۴۷)، کاظم ودیعی (۱۳۴۸)، علی اکبر نیک خلق (۱۳۵۸)، جواد صفی نژاد (۱۳۵۹ و ۱۳۶۸)، احمد لطفی (۱۳۸۱)، یارمحمدقاسمی و سهراب مروتی (۱۳۸۲)، حمیدرضا کریمی درمندی (۱۳۸۹) از این زمره اند.

پنجم- اگر دلیل برتری ایران در کشتی، انفرادی بودن این ورزش است، چرا ایرانیان در صدها رشته ورزشی‌ انفرادی دیگر مانند شنا، دو صدمتر، پرش طول، ژیمناستیک و… نتوانسته اند حائز رتبه های برتر جهانی شوند؟ واقعیت این است که صرف انفرادی بودن یا جمعی بودن باعث موفقیت یا عدم موفقیت ما در یک رشته ورزشی نمی شود. دلیل موفقیت ما در کشتی این است که با فرهنگ ایرانی عجین شده و «ورزش باستانی و ملی ایرانیان بوده است. تمام پهلوانان ایرانی ـ اعم از اساطیری و واقعی ـ کشتی می گرفته اند. همچنین وزنه برداری با ارزش های پهلوانی و فرهنگی ما سازگار بوده و در تاریخ و ادبیات داستانی ما نظیر دارد» (فرهادی، ۱۳۸۸: ۴۳۸) و ما اتفاقا چون به فرهنگ خود در این دو رشته تکیه زده ایم، توانایی تسخیر قله های جهان را داریم و جایگاه برتر خود را حفظ کرده ایم.

ششم- بالفرض بپذیریم ایرانیان در زمینه کشتی موفق اند و در فوتبال ناموفق، آیا این به معنی این است که ایرانیان روحیه جمع گرایی ندارند؟ آیا روحیه فردگرایی/جمع گرایی را صرفا با یک عامل ورزش می توان سنجید؟ اگر در دوره ای فوتبال ایران پیشرفت کرد و در جام جهانی به خوبی درخشید آیا باید بگوییم ایرانیان جمع گرا شده اند؟ یا از همین موفقیت های اخیر که در والیبال و بستکتبال ایران حاصل شده باید نتیجه بگیریم که یکباره روحیه ایرانیان از این رو به آن رو شده است؟ متاسفانه روانشناسی اجتماعی ایرانیان به عوامل دیگر کمتر توجه شده است.

هفتم- و اما بازگردیم به وضعیت کنونی کار تیمی در ایران. آیا ایرانیان مشارکت جو هستند یا نه؟ دکتر فیروز رازنهان در تحقیقی که انجام داده ضمن تقسیم جمع گرایی به دو بعد جمع گرایی گروهی و جمع گرایی نهادی بیان می کنند که کار تیمی از زمره تکنولوژی های نرم و بنابراین نیازمند آموزش است. در سطح «مهارت ها»، سالانه در جهان ۲۰۰ میلیارد دلار بابت توسعه مهارت های کار جمعی هزینه می شود، سهم ما از اقتصاد و جمعیت جهان یک درصد است، بنابراین برای آموزش مهارت های کار گروهی باید سالانه ۲۰ میلیارد دلار هزینه کنیم. که در سطح دانشگاه ها ما به طور قطع می توانیم بگوییم که این میزان نزدیک به صفر است (رازنهان، ۱۳۹۱).

نتیجه چنین وضعیتی این است که در حالی که ارزش های فرهنگ ملی ما از کار تیمی حمایت می کند و جمع گرایی در سطح گروهی در ایران بالاست (رفتارهای شخصی و خانوادگی مانند هیئت، مجالس عروسی و عزا، و… همگی مبتنی بر جمع گرایی است) اما در سطح نهادی و شغلی، کار تیمی ضعیف است. به این دلیل که کار تیمی مستلزم فراهم آوردن استلزامات ساختاری، رفتاری، دانشی و مهارتی لازم است که سرمایه گزاری چندانی برای آموزش آن در ایران صورت نمی پذیرد (همان).

در واقع وجود رفتارهای فردگرایانه در جامعه ما و مشاهده آن در فرهنگ عمومی از پیامدهای مدرنیزاسیون به شیوه غربی است (رفیع پور، ۱۳۷۶: ۴۲۴-۴۲۶) و روح حاکم بر فرهنگ عمومی جامعه ما جمع گرایی است. نمونه تمام عیار رفتار جمعی ایرانیان در عرصه عمومی را در هنگام وقوع حوادث طبیعی و غیرمترقبه مانند زلزله یا تهدیدات بیرونی مانند هشت سال دفاع مقدس می توان دید که در این مواقع جامعه بر اساس هویت و جوهره خود عمل می کند و از خودگذشتگی بروز پیدا می کند. همان گونه که رفیع پور اظهار می کند که اگر این فرضیه صحت داشت که ایرانی ها تحت هر شرایطی تک رو و فردگرا هستند، در آن صورت فداکاری جوانان ما در جبهه ها چگونه توجیه می گردد که هر یک برای رفتن بر روی مین داوطلب می شدند؟ (تسلیمی و همکاران، ۱۳۸۹)

هشتم- مشکل شکست در برخی میادین ورزش های گروهی (و انفرادی) همان طور که دکتر فرامرز رفیع پور (۱۳۷۶) هم بیان کرده اند نه در فرهنگ ملی، که در نهاد تربیت بدنی و ساختار ورزش کشور باید جستجو کرد اما متاسفانه برخی مسئولان صورت مسئله را تغییر داده و آن را به رابطه فردی ورزشکاران تقلیل داده اند (تسلیمی، ۱۳۸۹). بنابراین به عنوان جمع بندی می توان گفت کار تیمی در نهادهای مدرن (مثل ورزش هایی که به جامعه ایران تعلق ندارد)  نیازمند آموزش است و اگر این آموزش به خوبی صورت بپذیرد، و ساختار ورزش و نهاد تربیت بدنی کشور به درستی عمل نمایند، پیروزی در تمامی میدان‌های ورزشی فردی و گروهی رخ خواهد داد.

به عنوان حسن ختام این نوشتار خواندن اظهارات خولیو ولاسکو سرمربی تیم والیبال ایران پس از راهیابی به رقابت های جهانی والیبال بسیار شایان توجه است: «آنچه که برایم من با اهمیت بود، شخصیت تیمی و روحیه و همبستگی بازیکنان تیم ملی والیبال ایران بود. آنها هر آنچه را که در تمرینات اردویی کار کرده بودیم به خوبی به نمایش گذاشتند. امروز همه بدون کار انفرادی به این درک رسیدند که چگونه باید برای کسب پیروزی تمرکز کنند و از فرصت ها درست استفاده کنند»[۳] «یک گروه بزرگ باید کار کند تا ما در تمام این مسابقات موفق شویم. یک بازیکن خوب به تنهایی نمی تواند کاری کند، یک مربی خوب هم تنها نمی تواند کار کند و همه آنها نیازمند یک برنامه ریزی خوب از طرف فدراسیون هستند. خبرنگاران، تماشاگران و همه عوامل باید دست به دست هم بدهند تا گروهی موفق شود»[۴].

منابع:

[۱] دکتر رضازاده شفق نویسنده و سناتور زمان رژیم سابق، ۱۳۴۴ به نقل از مرتضی فرهادی، ۱۳۸۸، ص ۴۱۲

[۲] gtalk.ir/post1461667.html

[3] http://www.entekhab.ir/fa/news/113962/%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%B3%DA%A9%D9%88-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D9%87-%D8%B4%D8%AE%D8%B5%DB%8C%D8%AA-%D8%AA%DB%8C%D9%85%DB%8C-%D8%B1%D8%B3%DB%8C%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D8%B3%D8%AA

[4] http://www.ilna.ir/news/news.cfm?id=104314

-تسلیمی، محمدسعید؛ فرهنگی، علی اکبر؛ عابدی جعفری، حسن؛ و فیروز رازنهان؛ (۱۳۸۹)؛ «مدل اثرگذاری فرهنگ ملی بر کار تیمی در ایران»؛ راهبرد فرهنگ، شماره دهم و یازدهم

-فرهادی، مرتضی؛ (۱۳۸۸)؛ انسان شناسی یاریگری؛ تهران: نشر ثالث



[۱] دکتر رضازاده شفق نویسنده و سناتور زمان رژیم سابق، ۱۳۴۴ به نقل از مرتضی فرهادی، ۱۳۸۸، ص ۴۱۲

[۲] gtalk.ir/post1461667.html

[3] ادوارد سعید در کتاب «شرق شناسی» که به ۲۶ زبان ترجمه شده است گسترش شرق‌شناسی را همراه با گسترش استعمار اروپاییان می‌داند و اعتقاد دارد که همراه با مطالعه‌ زبان، انسان‌شناسی، تاریخ و جغرافیا و تمامی جلوه‌های گوناگون مشرق‌زمین، غربیان شبکه‌ای از دانش را تشکیل دادند که شرقی را به ذهن غربی به صورت تصفیه‌شده نشان می‌ داد. شرق‌شناسی از دیدگاه سعید، مجموع مفروضات غلطی است که اندیشه‌ی غرب را نسبت به شرق متأثر ساخته است و به عنوان ساختی از گفتمان ایدئولوژیک غرب، این امکان را برای اروپاییان فراهم نموده است تا بتوانند شرق را به زیر سلطه و تصرف خود درآورد و آن را استعمار کند. به عبارتی، غرب با شرق‌شناسی خود، در صدد بود تا به دیدگاه خود درباره‌ی شرق، مرجعیت بخشد و از این طریق، آن را تحت کنترل خود درآورد. در واقع سعید معتقد است شرق برساخته‌ی ذهن غربی است تا از این طریق، خود را بشناسد و بتواند توجیهی برای تسلط و هژمونی خود بر شرق ارائه کند.

ویژگی شرق‌شناسی بر اساس این اعتقاد بنیان‌گذاری شده است که غرب بی‌حرف‌وحدیث، بر شرق برتری دارد و به دلیل اینکه شرق ناتوان از شناخت خود است، شرق‌شناسی می‌خواهد به آنان کمک کند تا خود را بشناسند. به عبارتی، شرق‌شناسی شرق را هم به شرقیان و هم به غربیان می‌شناساند. اما همان گونه که گرامشی می‌گوید، این شناخت موجب شکل‌گیری هژمونی و سلطه‌ی غرب بر شرق می‌شود و چون پتک، این شناخت بر سر شرق می‌نشیند و آن‌ها را مقهور خود می‌سازد. http://borhan.ir/NSite/FullStory/News/?Id=5787

منبع:

http://ejtemaee.ir/1392/07/32171.html

۰ نظر ۰۲ آبان ۹۲ ، ۱۶:۲۶
وبلاگ صالحین مسجد(با محوریت بینش مطهر)
کتاب ولایت فقیه

پدیدآور اصلی :   خمینی، روح الله رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران

ناشر :  

موسسه تحقیقات و نشر معارف اهل البیت (ع)
  :  
موضوع  :   ولایت فقیه
 



 فهرست مطالب کتاب ولایت فقیه
برای مطالعه هرکدام از فهرست زیر
با کلیک راست
در new tab باز بفرمایید




 
   
منبع:
lib.ahlolbait.com



قابل توجه بازدید کنندگان محترم وبلاگ صالحین مسجد
در اهمیت کتاب ولایت ففیه که پیش از انقلاب اسلامی از زبان حضرت امام خمینی سلام الله علیه به عنوان کلاس درس در نجف اشرف ایراد شده است و پس از پیروزی انقلاب اسلامی، یک اصل قانون اساسی را به خوداختصاص داده است؛ همین بس که مقدمه ی کتاب را در زیر مطالعه بفرمایید تا به استدلال حضرت امام در اهمیت  و مبانی ولایت فقیه در اسلام پی ببرید:

مقدمه‌

(بسم‌ اللّه‌ الرحمن‌ الرحیم‌ و ‌به‌ نستعین‌) الحمد للّه‌ِ رب‌ِّ العالمین‌ و صلّی‌ اللّه‌ ‌علی‌ خیر خلقه‌ ‌محمّد‌ و آله‌ اجمعین‌ موضوع‌ «ولایت‌ فقیه‌» فرصتی‌ ‌است‌ ‌که‌ راجع‌ ‌به‌ بعضی‌ امور و مسائل‌ مربوط ‌به‌ ‌آن‌ صحبت‌ شود. ولایت‌ فقیه‌ ‌از‌ موضوعاتی‌ ‌است‌ ‌که‌ تصور آنها موجب‌ تصدیق‌ می‌شود، و چندان‌ ‌به‌ برهان‌ احتیاج‌ ندارد. ‌به‌ این‌ معنی‌ ‌که‌ هر کس‌ عقاید و احکام‌ اسلامی‌ ‌را‌، ‌حتی‌ اجمالًا، دریافته‌ باشد چون‌ ‌به‌ ولایت‌ فقیه‌ برسد و ‌آن‌ ‌را‌ ‌به‌ تصور آورد، بی‌درنگ‌ تصدیق‌ خواهد کرد، و ‌آن‌ ‌را‌ ضروری‌ و بدیهی‌ خواهد شناخت‌. این‌ ‌که‌ امروز ‌به‌ ولایت‌ فقیه‌ چندان‌ توجهی‌ نمی‌شود و احتیاج‌ ‌به‌ استدلال‌ پیدا کرده‌، علتش‌ اوضاع‌ اجتماعی‌ مسلمانان‌ عموماً، و حوزه‌های‌ علمیه‌ خصوصاً، می‌باشد. اوضاع‌ اجتماعی‌ ‌ما مسلمانان‌ و وضع‌ حوزه‌های‌ علمیه‌ ریشه تاریخی‌ دارد ‌که‌ ‌به‌ ‌آن‌ اشاره‌ می‌کنم‌.

نهضت‌ اسلام‌ ‌در‌ آغاز گرفتار یهود شد؛ و تبلیغات‌ ضد اسلامی‌ و دسایس‌ فکری‌ ‌را‌ نخست‌ آنها شروع‌ کردند و ‌به‌ طوری‌ ‌که‌ ملاحظه‌ می‌کنید، دامنه ‌آن‌ تا ‌به‌ حال‌ کشیده‌ شده‌ ‌است‌. ‌بعد‌ ‌از‌ آنها نوبت‌ ‌به‌ طوایفی‌ رسید ‌که‌ ‌به‌ یک‌ معنی‌ شیطانتر ‌از‌ یهودند. اینها ‌به‌ صورت‌ استعمارگر ‌از‌ سیصد سال‌ پیش‌، ‌ یا ‌ بیشتر، ‌به‌ کشورهای‌ اسلامی‌ راه‌ پیدا کردند؛ و برای‌ رسیدن‌ ‌به‌ مطامع‌ استعماری‌ خود لازم‌ دیدند ‌که‌ زمینه‌هایی‌ فراهم‌ سازند تا اسلام‌ ‌را‌ نابود کنند. قصدشان‌ این‌ نبود ‌که‌ مردم‌ ‌را‌ ‌از‌ اسلام‌ دور کنند تا نصرانیت‌ نضجی‌ بگیرد؛ چون‌ اینها نه‌ ‌به‌ نصرانیت‌ اعتقاد داشتند و نه‌ ‌به‌ اسلام‌؛ ‌لکن‌ ‌در‌ طول‌ این‌ مدت‌، و ‌در‌ اثنای‌ جنگهای‌ صلیبی‌، احساس‌ کردند ‌آن‌ چه‌ سدی‌ ‌در‌ مقابل‌ منافع‌ مادی‌ آنهاست‌ و منافع‌ مادی‌ و قدرت‌ سیاسی‌ آنها ‌را‌ ‌به‌ خطر می‌اندازد، اسلام‌ و احکام‌ اسلام‌ ‌است‌ و ایمانی‌ ‌که‌ مردم‌ ‌به‌ ‌آن‌ دارند. پس‌، ‌به‌ وسایل‌ مختلف‌ بر ضد اسلام‌ تبلیغ‌ و دسیسه‌ کردند. مبلغینی‌ ‌که‌ ‌در‌ حوزه‌های‌ روحانیت‌ درست‌ کردند و عمالی‌ ‌که‌ ‌در‌ دانشگاهها و مؤسسات‌ تبلیغات‌ دولتی‌ ‌ یا ‌ بنگاههای‌ انتشاراتی‌ داشتند و مستشرقینی‌ ‌که‌ ‌در‌ خدمت‌ دولتهای‌ استعمارگر هستند همه‌ دست‌ ‌به‌ دست‌ هم‌ داده‌ ‌در‌ تحریف‌ حقایق‌ اسلام‌ کار کردند. ‌به‌ طوری‌ ‌که‌ بسیاری‌ ‌از‌ مردم‌ و افراد تحصیل‌ کرده‌ نسبت‌ ‌به‌ اسلام‌ گمراه‌ و دچار اشتباه‌ شده‌اند.

اسلام‌ دین‌ افراد مجاهدی‌ ‌است‌ ‌که‌ ‌به‌ دنبال‌ حق‌ و عدالتند. دین‌ کسانی‌ ‌است‌ ‌که‌ آزادی‌ و استقلال‌ می‌خواهند. مکتب‌ مبارزان‌ و مردم‌ ضد استعمار ‌است‌. اما اینها اسلام‌ ‌را‌ طور دیگری‌ معرفی‌ کرده‌اند و می‌کنند. تصور نادرستی‌ ‌که‌ ‌از‌ اسلام‌ ‌در‌ اذهان‌ عامه‌ ‌به‌ وجود آورده‌ و شکل‌ ناقصی‌ ‌که‌ ‌در‌ حوزه‌های‌ علمیه‌ عرضه‌ می‌شود برای‌ این‌ منظور ‌است‌ ‌که‌ خاصیت‌ انقلابی‌ و حیاتی‌ اسلام‌ ‌را‌ ‌از‌ ‌آن‌ بگیرند، و نگذارند مسلمانان‌ ‌در‌ کوشش‌ و جنبش‌ و نهضت‌ باشند؛ آزادیخواه‌ باشند؛ دنبال‌ اجرای‌ احکام‌ اسلام‌ باشند؛ حکومتی‌ ‌به‌ وجود بیاورند ‌که‌ سعادتشان‌ ‌را‌ تأمین‌ کند؛ چنان‌ زندگی‌ داشته‌ باشند ‌که‌ ‌در‌ شأن‌ انسان‌ ‌است‌.

مثلًا تبلیغ‌ کردند ‌که‌ اسلام‌ دین‌ جامعی‌ نیست‌؛ دین‌ زندگی‌ نیست‌؛ برای‌ جامعه‌ نظامات‌ و قوانین‌ ندارد؛ طرز حکومت‌ و قوانین‌ حکومتی‌ نیاورده‌ ‌است‌. اسلام‌ فقط احکام‌ حیض‌ و نفاس‌ ‌است‌. اخلاقیاتی‌ هم‌ دارد؛ اما راجع‌ ‌به‌ زندگی‌ و اداره جامعه‌ چیزی‌ ندارد. تبلیغات‌ سوء آنها متأسفانه‌ مؤثر واقع‌ شده‌ ‌است‌. الآن‌ گذشته‌ ‌از‌ عامه مردم‌، طبقه تحصیل‌ کرده‌، چه‌ دانشگاهی‌ و چه‌ بسیاری‌ ‌از‌ محصلین‌ روحانی‌، اسلام‌ ‌را‌ درست‌ نفهمیده‌اند و ‌از‌ ‌آن‌ تصور خطایی‌ دارند. همان‌ طور ‌که‌ مردم‌ افراد غریب‌ ‌را‌ نمی‌شناسد، اسلام‌ ‌را‌ هم‌ نمی‌شناسد و [اسلام‌] ‌در‌ میان‌ مردم‌ دنیا ‌به‌ وضع‌ غربت‌ زندگی‌ می‌کند. چنانچه‌ کسی‌ بخواهد اسلام‌ ‌را‌ ‌آن‌ طور ‌که‌ هست‌ معرفی‌ کند، مردم‌ ‌به‌ این‌ زودیها باورشان‌ نمی‌آید؛ بلکه‌ عمال‌ استعمار ‌در‌ حوزه‌ها هیاهو و جنجال‌ ‌به‌ پا می‌کنند.

برای‌ این‌ ‌که‌ کمی‌ معلوم‌ شود فرق‌ میان‌ اسلام‌ و ‌آن‌ چه‌ ‌به‌ عنوان‌ اسلام‌ معرفی‌ می‌شود تا چه‌ حد ‌است‌، شما ‌را‌ توجه‌ می‌دهم‌ ‌به‌ تفاوتی‌ ‌که‌ میان‌ «قرآن‌» و کتب‌ حدیث‌، با رساله‌های‌ عملیه‌ هست‌: قرآن‌ و کتابهای‌ حدیث‌، ‌که‌ منابع‌ احکام‌ و دستورات‌ اسلام‌ ‌است‌، با رساله‌های‌ عملیه‌، ‌که‌ توسط مجتهدین‌ عصر و مراجع‌ نوشته‌ می‌شود، ‌از‌ لحاظ جامعیت‌ و اثری‌ ‌که‌ ‌در‌ زندگانی‌ اجتماعی‌ می‌تواند داشته‌ باشد، بکلی‌ تفاوت‌ دارد. نسبت‌ اجتماعیات‌ قرآن‌ با آیات‌ عبادی‌ ‌آن‌، ‌از‌ نسبت‌ صد ‌به‌ یک‌ هم‌ بیشتر ‌است‌! ‌از‌ یک‌ دوره‌ کتاب‌ حدیث‌ ‌که‌ حدود پنجاه‌ کتاب‌ ‌است‌ و همه احکام‌ اسلام‌ ‌را‌ ‌در‌ بر دارد، سه‌ چهار کتاب‌ مربوط ‌به‌ عبادات‌ و وظایف‌ انسان‌ نسبت‌ ‌به‌ پروردگار ‌است‌، مقداری‌ ‌از‌ احکام‌ هم‌ مربوط ‌به‌ اخلاقیات‌ ‌است‌؛ بقیه‌ همه‌ مربوط ‌به‌ اجتماعیات‌، اقتصادیات‌، حقوق‌، و سیاست‌ و تدبیر جامعه‌ ‌است‌.

۰ نظر ۲۴ مهر ۹۲ ، ۲۱:۵۰
وبلاگ صالحین مسجد(با محوریت بینش مطهر)